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这(zhe)《苦(ku)闷的象征》也是殁后才印(yin)行的遗稿，虽然还非(fei)定(ding)本，而大(da)体却已(yi)完(wan)具了(le)。第一分《创(chuang)作(zuo)论》是本据，第二分《鉴赏论》其实即是论批评(ping)，和后(hou)两分(fen)都不过从《创作论》引申出(chu)来(lai)的(de)必然的(de)系论(lun)。至(zhi)于主旨，也极分明，用(yong)作者自(zi)己的(de)话来(lai)说(shuo)，就(jiu)是生命(ming)力受了压(ya)抑(yi)而生的苦闷懊恼乃(nai)是文艺的根柢，而其(qi)表现法乃是广义的象(xiang)征主义。但是所谓象征(zheng)主(zhu)义者，决非单(dan)是前世纪(ji)末法兰西诗坛(tan)的(de)一(yi)派(pai)所曾经标榜的主义，凡(fan)有一(yi)切文艺，古往今来，是无不(bu)在这样(yang)的意义上，用(yong)着象(xiang)征主(zhu)义的表现法的(de)。（《创作论》第四(si)章及第六章）作者据(ju)伯(bo)格森一流的(de)哲学(xue)，以进行(hang)不息(xi)的生命力为人(ren)类生活的根本，又(you)从弗罗特一流(liu)的(de)科学(xue)，寻出(chu)生(sheng)命力的(de)根柢来，即(ji)用以(yi)解(jie)释(shi)文艺，――尤其(qi)是(shi)文学。然与旧(jiu)说(shuo)又小有不(bu)同，伯格森(sen)以未来为不可测(ce)，作者则(ze)以(yi)诗人为(wei)先(xian)知，弗罗特归生命(ming)力的根(gen)柢于性欲，作者则(ze)云即其力(li)的(de)突进(jin)和跳跃。这在目下同类的群(qun)书中，殆可(ke)以说(shuo)，既异(yi)于科学家似的专断和哲学家似的玄虚，而(er)且(qie)也并无(wu)一般(ban)文学论者的繁碎。作者(zhe)自(zi)己就很有(you)独创(chuang)力的，于是此书(shu)也就成为一种(zhong)创作(zuo)，而对于文艺，即多有(you)独(du)到的(de)见(jian)地(di)和深切的会心(xin)。