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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事(shi)前(qian)定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。