《天天日天天操狠狠操》

【天天日天天操狠狠操】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。