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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。