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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。