剧情简介

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仲尼曰:"君子中庸,小人(ren)反中庸。君子之中庸也,君(jun1)子(zi)而时(shi)中;小人之中庸也(ye),小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰:"中(zhong)庸其至矣乎!民鲜能(neng)久矣!"子曰(yue):"道之(zhi)不(bu)行也,我知之矣(yi):知者过之(zhi),愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不明也(ye),我知之矣(yi):贤(xian)者过(guo)之(zhi),不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也,鲜能知味也。"子曰(yue):"道(dao)其不行(hang)矣夫!"子曰:"舜其大知也与!舜好问而好(hao)察(cha)迩言,隐恶而扬善(shan),执其两端(duan),用其(qi)中于民,其斯以为(wei)舜乎!"子曰:"人皆(jie)曰''予知'',驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中,而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知'',择乎中庸(yong),而不能期(qi)月守也。"子曰:"回之为(wei)人也(ye),择乎(hu)中庸,得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰:"天下(xia)国家可(ke)均也,爵禄可辞也(ye),白刃可蹈也,中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰:"南方之(zhi)强与?北方之强与?抑而(er)强与(yu)?宽柔以教,不(bu)报无道,南(nan)方之(zhi)强也(ye),君(jun1)子居之。衽金(jin)革,死而不厌,北(bei)方之强也,而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不(bu)流,强哉矫!中立而不(bu)倚,强哉矫(jiao)!国有(you)道(dao),不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!"子(zi)曰(yue):"素隐行怪,后(hou)世有述(shu)焉,吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行,半途而废(fei),吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸,遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不(bu)悔,唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu),可以与知焉;及其至也,虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖,可以能(neng)行焉(yan);及其至也,虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也,人犹有(you)所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大,天下莫(mo)能载(zai)焉;语小(xiao),天下莫能(neng)破焉。《诗》云:''鸢飞戾天,鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道,造端(duan)乎夫妇;及其至(zhi)也,察乎(hu)天地。"子曰:"道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren),不可以为道(dao)。《诗》云:''伐柯伐柯,其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke),睨而视(shi)之,犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人,改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远(yuan),施诸己(ji)而不愿,亦(yi)勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所(suo)求乎(hu)子,以事父,未(wei)能也;所(suo)求乎臣,以事(shi)君,未(wei)能也(ye);所求乎弟,以事(shi)兄(xiong),未能也;所求乎朋友,先施之,未能也(ye),庸德(de)之(zhi)行,庸(yong)言之(zhi)谨;有所不(bu)足(zu),不(bu)敢不(bu)勉,有余不敢尽;言(yan)顾行,行(hang)顾言,君(jun1)子胡(hu)不尔!君子素(su)其位(wei)而行,不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵,行(hang)乎富(fu)贵;素贫(pin)贱,行乎贫(pin)贱;素(su)夷狄(di),行乎(hu)夷狄;素患难,行(hang)乎患难(nan):君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下,在(zai)下位(wei)不援上,正己而不求于人(ren),则无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian),下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming),小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰:"射有似乎君子;失诸正鹄,反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道,辟如(ru)行远必自迩,辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰:''妻子(zi)好合,如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕,和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家,乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰:"父母其顺矣乎!"子曰:"鬼神之为德(de),其(qi)盛矣乎!视之而弗见,听之(zhi)而(er)弗闻,体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服,以承祭(ji)祀,洋洋乎如在其上,如在其(qi)左右。《诗》曰(yue):''神之格思,不可度思!矧可射(she)思!''夫微之显,诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue):"舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)!德为(wei)圣人,尊(zun)为天子,富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之,子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位,必得其禄,必(bi)得(de)其名,必得其寿。故天之生物,必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培之,倾者覆之。《诗(shi)》曰:''嘉乐君子,宪宪令德。宜民(min)宜人,受禄于天。保佑命之,自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰:"无忧者,其(qi)惟文王乎!以王(wang)季(ji)为父,以武王为子(zi),父作之,子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪,壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下,身不(bu)失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子,富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi),子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德,追王大王、王季,上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也,达乎诸(zhu)侯大(da)夫,及士庶人。父为(wei)大夫,子为士,葬(zang)以(yi)大夫,祭以士。父为士,子为(wei)大(da)夫(fu),葬(zang)以士,祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang),达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang),达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧,无贵贱,一也(ye)。"子(zi)曰:"武王、周公,其达孝(xiao)乎!夫孝者,善继(ji)人之志,善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙,陈其宗(zong)器,设其裳衣,荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼,所以(yi)序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序(xu)事,所(suo)以辨贤也,旅酬下为上,所以逮贱也(ye)。燕毛,所以(yi)序齿也。践其位(wei),行其礼,奏其(qi)乐,敬其所尊,爱其所亲(qin),事死如事(shi)生(sheng),事亡(wang)如(ru)事存,孝之至也。郊社之礼,所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼,所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi),治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎!"哀公(gong)问政。子曰:"文(wen)、武之(zhi)政,布在方策(ce)。其人存,则其政(zheng)举;其人(ren)亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政(zheng)在(zai)人,取人以身(shen),修(xiu)身(shen)以(yi)道,修道以仁。仁者(zhe)人也,亲亲为(wei)大(da);义者宜也,尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha),尊贤之等,礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上,民不可(ke)得而(er)治矣!故君子不可以不修身;思(si)修身,不可以不(bu)事亲;思事(shi)亲,不可以不(bu)知人;思知人,不可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五,所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰:君臣也,父子也(ye),夫妇也(ye),昆弟也,朋友之(zhi)交也,五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi),仁,勇,三者天下(xia)之达德也(ye),所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或(huo)生而(er)知之,或学而(er)知之,或因而知之(zhi);及其(qi)知之,一也(ye)。或安而行(hang)之,或(huo)利(li)而行(hang)之,或勉强而行(hang)之;及其(qi)成(cheng)功,一也(ye)。"子(zi)曰:"好学近乎知,力行近乎仁,知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三(san)者,则知(zhi)所以修身;知所以修身(shen),则知所以(yi)治人;知所以治人,则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经,曰(yue):修(xiu)身也,尊(zun)贤也,亲亲也,敬大(da)臣也,体群臣也,子庶民(min)也,来百工也(ye),柔远(yuan)人也(ye),怀(huai)诸侯也。修身则道立,尊贤则(ze)不惑,亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨,敬大臣则(ze)不眩(xuan),体群(qun)臣则士之报(bao)礼重,子庶民则百(bai)姓劝(quan),来(lai)百(bai)工则财(cai)用足,柔远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之,怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所(suo)以劝贤也;尊其位,重其禄(lu),同其好恶,所以(yi)劝(quan)亲亲也;官(guan)盛任使,所以(yi)劝大(da)臣也(ye);忠信重禄,所(suo)以劝士(shi)也,时使薄敛,所以劝百姓也(ye);日省月试(shi),既廪称(cheng)事(shi),所以劝百工(gong)也;送往迎(ying)来(lai),嘉善而矜不(bu)能,所以柔远人也(ye);继(ji)绝世,举废(fei)国,治乱持危,朝聘以时(shi),厚往而薄来(lai),所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经,所(suo)以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立(li),不豫(yu)则废。言前身定则不羡,事(shi)前定(ding)则不(bu)困,行前(qian)定则(ze)不疚,道(dao)前定则不穷。

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