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丧礼，哀(ai)戚(qi)之至(zhi)也。节(jie)哀(ai)，顺变也。君子(zi)念始生之者也。复，尽爱之道也， 有祷祠(ci)之心焉。望反(fan)诸幽，求(qiu)诸(zhu)鬼神之道也(ye)，北面(mian)，求诸幽之义也。拜稽(ji)颡，哀(ai) 戚(qi)之至隐也。稽颡、隐之甚(shen)也(ye)。饭(fan)用米(mi)贝(bei)，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭， 明旌(jing)也(ye)，以(yi)死者为不可别已，故(gu)以其旗(qi)识之。爱之，斯(si)录之(zhi)矣；敬之，斯(si)尽(jin)其道 焉(yan)耳(er)。重，主道(dao)也，殷主缀重焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者(zhe)有哀素之心也。 唯祭祀之礼(li)，主人自尽焉尔，岂知(zhi)神之所(suo)飨(xiang)，亦以主人(ren)有(you)齐敬之心(xin)也。辟(pi)踊，哀 之(zhi)至也，有算，为之节文(wen)也。袒、括(kuo)发，变(bian)也，愠、哀之变也(ye)，去饰，去(qu)美也， 袒(tan)、括发，去(qu)饰之甚也(ye)，有(you)所(suo)袒，有所袭，哀之(zhi)节也(ye)。弁靖鸲葬(zang)，与(yu)神交之(zhi)道 也(ye)，有(you)敬心焉。周(zhou)人弁而(er)葬，殷(yin)人炊葬。ヱ主人(ren)主妇(fu)室(shi)老，为其病也，君命 食之也，反哭升堂，反诸其(qi)所(suo)作(zuo)也；主妇入于(yu)室，反诸其所养也(ye)。反哭(ku)之吊也， 哀(ai)之至也反而(er)亡焉(yan)，失之矣，于是为(wei)甚(shen)，殷既封而吊，周反哭而吊(diao)。孔子(zi)曰：" 殷(yin)已悫，吾(wu)从周。"葬(zang)于北方北(bei)首，三代(dai)之达礼也，之(zhi)幽之故也。既封，主人赠， 而祝宿虞尸。既反哭，主(zhu)人与有(you)司(si)视虞牲，有(you)司(si)以几(ji)筵(yan)舍奠于墓左，反，日中(zhong)而 虞，葬日虞，弗忍(ren)一(yi)日离(li)也。是日也，以(yi)虞易奠。卒哭曰(yue)成(cheng)事(shi)。是日也，以吉祭 易丧祭，明日，谟谧娓浮Ｆ浔涠之吉祭也(ye)，比至于(yu)冢必(bi)于是日也接不忍一日 末有(you)所归也(ye)。殷练而冢周卒(zu)哭而凇(song)？鬃由(you)埔蟆＞临臣丧，以巫(wu)祝(zhu)桃(tao)戈-- 恶之也，所以(yi)异于生(sheng)也。丧有死之(zhi)道焉(yan)，先王之所(suo)难言也(ye)。丧之(zhi)朝(chao)也(ye)，顺死者之 孝心也(ye)，其哀离其室(shi)也，故至(zhi)于(yu)祖考之(zhi)庙而(er)后行。殷朝而(er)殡于(yu)祖(zu)，周朝(chao)而遂葬。 孔(kong)子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀(ai)哉！死者(zhe)而用(yong)生者之(zhi)器也。 不殆(dai)于用殉乎(hu)哉？其(qi)曰明(ming)器，神明之(zhi)也。涂(tu)车刍(chu)灵，自古有之，明(ming)器之道(dao)也(ye)。孔 子(zi)谓"为刍灵者(zhe)善(shan)"，谓"为俑者不(bu)仁"，殆于(yu)用人乎哉？