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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所(suo)以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。