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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。