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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。