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仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。