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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷。