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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德(de)也(ye)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。