《国内自拍第九色》

【国内自拍第九色】

仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。