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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。