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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。