《天天爱天天操天天射天天做》

【天天爱天天操天天射天天做】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天(tian)下(xia)之达(da)德(de)也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。