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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。