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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。