《日日插夜夜拍》

【日日插夜夜拍】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。