凡三王教世(shi)子必(bi)以礼(li)乐。乐,所以修内也;礼,所以修外也。礼乐交错于中, 发形于外,是故其成也怿,恭(gong)敬而(er)温(wen)文。立大傅(fu)少傅以养之(zhi),欲知其父子君臣之 道(dao)也。大傅(fu)审父子(zi)君臣(chen)之道(dao)以示之,少傅(fu)奉(feng)世子(zi),以观(guan)大傅之德行而审喻之。大 傅在(zai)前,少傅在后;入(ru)则有(you)保,出则(ze)有师,是以(yi)教喻而德成也(ye)。师也者,教(jiao)之以 事(shi)而(er)喻诸(zhu)德者也(ye);保也者,慎(shen)其(qi)身(shen)以辅翼(yi)之而归诸(zhu)道者(zhe)也。《记》曰(yue):"虞(yu)夏商(shang) 周,有师(shi)保(bao),有疑丞,设(she)四辅及(ji)三公。不必备,唯(wei)其人。"语使能也(ye)。君子(zi)曰德, 德成而教(jiao)尊,教尊而官正(zheng),官正而国(guo)治,君之谓也(ye)。仲尼(ni)曰(yue):"昔者周公(gong)摄(she)政, 践阼而治(zhi),抗世子法(fa)于伯禽,所(suo)以善(shan)成王也。闻之(zhi)曰:'为人(ren)臣者,杀其身有(you)益(yi) 于君(jun1)则(ze)为(wei)之。'况于其身以(yi)善其君(jun1)乎?周(zhou)公优为(wei)之,是(shi)故知为人子,然后可以为 人父(fu);知为人(ren)臣(chen),然后(hou)可以为人(ren)君;知事(shi)人,然后能(neng)使人(ren)。成王幼,不能莅阼, 以为世(shi)子(zi),则(ze)无为也,是故抗世子法于伯禽,使之与成王居,欲令成王之知父(fu)子(zi) 君臣长幼之义也(ye)。君(jun1)之于世子(zi)也,亲则(ze)父也(ye),尊则君也。有父之(zhi)亲(qin),有君之(zhi)尊, 然(ran)后兼天下(xia)而有之。是故,养世子不可(ke)不(bu)慎也(ye)。行(hang)一物而三善皆得(de)者(zhe),唯世子而(er) 已。其(qi)齿(chi)于学之谓也(ye)。故(gu)世(shi)子齿于学,国人(ren)观(guan)之曰:"将君我(wo)而与我(wo)齿让,何也? "曰:"有父在(zai)则礼(li)然(ran)。"然而众知(zhi)父子之道矣。其(qi)二曰(yue):"将(jiang)君我而与我齿让(rang), 何也?"曰(yue):"有君在则(ze)礼然。"然而众著于君臣之义也。其(qi)三曰:"将君我而 与我齿让,何(he)也(ye)?"曰:"长长也(ye)。"然而众(zhong)知长幼之节矣(yi)。故(gu)父在(zai)斯为(wei)子,居 在(zai)斯谓(wei)之臣,君子(zi)与(yu)臣(chen)之节,所以(yi)尊君亲亲也。故学之为父子焉(yan),学之为君臣(chen)焉, 学之为长幼焉,父子(zi)君臣长幼之道(dao)得(de),而国治。语曰:"乐正司业(ye),父(fu)师司(si)成, 一(yi)有元良,万国以贞(zhen)。"世子之谓也。周公(gong)践阼。
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