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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德此有人(ren)，有人此有土，有土此(ci)有(you)财，有财此(ci)有用。德者本(ben)也(ye)，财(cai)者末(mo)也。外(wai)本内末，争(zheng)民(min)施夺。是(shi)故(gu)财聚(ju)则民散(san)，财散则民聚。是故言(yan)悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命不于常(chang)。"道善则得之，不(bu)善则失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡(wang)人无以为宝(bao)，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若(ruo)有(you)一(yi)个(ge)臣，断断兮无(wu)他技，其心休休焉(yan)，其如有容(rong)焉(yan)。人(ren)之有技(ji)，若己有之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻若自(zi)其口出。实能(neng)容(rong)之，以(yi)能保我子孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有技，娼(chang)疾以(yi)恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实(shi)不能(neng)容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶人。见贤(xian)而不能(neng)举，举(ju)而不能先，命也；见不善(shan)而(er)不(bu)能退(tui)，退而不(bu)能远，过(guo)也(ye)。好人之所恶(e)，恶人之(zhi)所好(hao)，是(shi)谓(wei)拂人之性，灾必逮夫身。是(shi)故君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。