《日韩》

【日韩】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得(de)焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。