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夫(fu)祭(ji)有十(shi)伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义(yi)焉，见父子之伦焉，见贵(gui)贱之 等(deng)焉(yan)，见亲疏之杀焉，见(jian)爵(jue)赏之(zhi)施焉，见夫(fu)妇之别焉，见(jian)政事(shi)之均(jun1)焉，见长幼之 序焉(yan)，见上(shang)下之际焉。此之谓十伦。铺筵(yan)设(she)同几，为依(yi)神也(ye)。诏祝于室(shi)，而出(chu)于 衤方(fang)，此(ci)交神明之道也(ye)。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则(ze)疑(yi)于(yu)臣，在(zai)庙 中则全于君；君在庙门外(wai)则疑于君，入庙门则全于臣，全(quan)于子。是(shi)故(gu)，不出者， 明君臣之义也。夫(fu)祭(ji)之道，孙(sun)为王父尸。所使为尸者，于(yu)祭者子行(hang)也(ye)。父(fu)北面而 事之，所以明子事父之道(dao)也。此(ci)父(fu)子之伦也。尸饮五，君洗玉(yu)爵献卿；尸饮(yin)七， 以瑶(yao)爵献(xian)大夫；尸(shi)饮(yin)九，以散爵献士(shi)及群有司。皆以齿，明尊(zun)卑(bei)之(zhi)等也。夫祭(ji)有(you) 昭穆，昭穆者，所以别父子远近长(zhang)幼亲疏之序而无乱也。是(shi)故，有(you)事于大庙，则 群(qun)昭(zhao)群穆咸在而不(bu)失其伦(lun)。此(ci)之谓亲疏(shu)之(zhi)杀也。古者，明君爵有德而(er)禄有功，必 赐爵禄于大庙，示不敢专(zhuan)也(ye)。故(gu)祭(ji)之日(ri)，一献(xian)，君降立阼阶之南(nan)，南乡，所命(ming)北 面，史由(you)君右执(zhi)策命之。再拜稽(ji)首，受书以归，而(er)舍(she)奠于其(qi)庙。此爵赏之(zhi)施也(ye)。 君卷冕立于阼(zuo)，夫(fu)人副礻韦立于东房(fang)。夫(fu)人(ren)荐豆执(zhi)校，执(zhi)醴授(shou)之执镫。尸酢(zuo)夫(fu)人 执柄，夫(fu)人(ren)授(shou)尸(shi)执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易(yi)爵。明夫妇(fu)之别也。凡为(wei) 俎者(zhe)，以骨(gu)为主(zhu)。骨(gu)有贵(gui)贱，殷(yin)人贵髀(bi)，周人贵肩，凡前(qian)贵于后。俎(zu)者(zhe)，所以(yi)明(ming) 祭(ji)之必有惠也。是故(gu)，贵者取贵(gui)骨，贱(jian)者取贱(jian)骨(gu)；贵者不(bu)重，贱者不虚(xu)，示均也。 惠均则(ze)政(zheng)行，政行(hang)则(ze)事成，事成则功立。功(gong)之所以立者，不可不知(zhi)也。俎者，所 以(yi)明惠(hui)之必(bi)均也。善为政者(zhe)如此(ci)。故(gu)曰(yue)见政事之均焉。凡赐爵，昭(zhao)为(wei)一，穆为一。 昭与昭齿，穆与(yu)穆(mu)齿，凡(fan)群有司皆以齿。此之谓长(zhang)幼有序(xu)。夫祭有畀赴 翟(zhai)阍者(zhe)，惠下之(zhi)道(dao)也。唯有德之君为能(neng)行此，明足以见之，仁足以(yi)与之。畀之为 言(yan)与也，能以(yi)其余畀其(qi)下者也。刚撸甲吏之贱也；胞(bao)者(zhe)，肉吏之贱(jian)者也(ye)； 翟者，乐吏之贱者也；阍(hun)者，守门之贱者也。古(gu)者不使刑人守门(men)，此(ci)此四守者(zhe)， 吏之至贱者也。尸(shi)又至尊(zun)，以至(zhi)尊既祭之(zhi)末，而不(bu)忘(wang)至贱，而以其余(yu)畀(bi)之。是故， 明(ming)君在(zai)上(shang)，则竟内之(zhi)民无(wu)冻馁者矣，此之谓上下之(zhi)际。