《天天夜夜乳.》

【天天夜夜乳.】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。