《91 一区 二区》

【91 一区 二区】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。