是故君(jun1)子先慎(shen)乎德(de)。有德(de)此有人(ren),有人此(ci)有土,有土(tu)此(ci)有财(cai),有(you)财此(ci)有(you)用(yong)。德者本(ben)也(ye),财(cai)者末也。外本内末,争民(min)施夺。是故财聚则(ze)民散,财(cai)散则民聚(ju)。是(shi)故(gu)言悖而(er)出(chu)者(zhe),亦悖而入;货悖(bei)而入者(zhe),亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰:"惟命(ming)不于(yu)常。"道(dao)善则得之(zhi),不善则(ze)失之矣。《楚书》曰:"楚国无以(yi)为宝,惟善以为宝。"舅犯(fan)曰(yue):"亡人(ren)无以为(wei)宝,仁亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰:"若有一个臣(chen),断(duan)断兮无他技,其心休休焉,其(qi)如有(you)容(rong)焉。人之有(you)技(ji),若己(ji)有之;人之彦(yan)圣,其心(xin)好之,不啻(chi)若自其口出。实(shi)能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉(zai)!人之有技,娼(chang)疾(ji)以恶之;人之(zhi)彦(yan)圣,而违之俾不通。实不(bu)能容,以不能保我(wo)子(zi)孙黎民,亦曰殆哉!"唯仁人(ren)放(fang)流之(zhi),迸诸四(si)夷,不与同(tong)中国。此(ci)谓唯仁人为(wei)能爱人,能恶人。见贤而不能举(ju),举而不能先(xian),命(ming)也(ye);见不善而不能(neng)退,退而不能(neng)远(yuan),过也(ye)。好人之所(suo)恶,恶人(ren)之所好,是谓(wei)拂人(ren)之(zhi)性,灾必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道,必忠信以得之(zhi),骄泰以失(shi)之。
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