所谓(wei)治国(guo)必先齐(qi)其家者,其家不可教(jiao)而能(neng)教人者(zhe),无之(zhi),故君(jun1)子不出家(jia)而成教于国。孝(xiao)者,所(suo)以事君(jun1)也;悌者,所以事长也(ye);慈者,所以使(shi)众也。《康诰(gao)》曰:"如(ru)保赤子(zi)。"心诚求之(zhi),虽不中不远矣。未(wei)有学(xue)养子而后嫁(jia)者也。一(yi)家仁(ren),一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪(tan)戾,一国作(zuo)乱。其机如(ru)此,此谓一(yi)言偾事,一人定国(guo)。尧、舜率天下以(yi)仁,而民从之。桀(jie)、纣率天(tian)下以(yi)暴,而民从之。其所(suo)令反其(qi)所好,而民不从。是(shi)故(gu)君子有诸己而后(hou)求诸人,无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎身不(bu)恕(shu),而能(neng)喻诸人(ren)者(zhe),未(wei)之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云:"桃之夭夭,其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归,宜其(qi)家人(ren)。"宜(yi)其(qi)家(jia)人,而(er)后(hou)可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云:"宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di),而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云:"其仪不忒,正是四国(guo)。"其(qi)为父子(zi)兄(xiong)弟足(zu)法,而后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其家。
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