《WWW.一区》

【WWW.一区】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。