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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。