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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。