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是故君子先慎乎德。有(you)德此(ci)有人，有人(ren)此有土，有土(tu)此有财，有财此有(you)用。德者本也，财(cai)者(zhe)末也。外本内(nei)末，争民施(shi)夺。是故财(cai)聚则民(min)散，财(cai)散(san)则民聚。是故言悖(bei)而(er)出者，亦悖而入(ru)；货悖而(er)入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道(dao)善则得之(zhi)，不善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有(you)一个(ge)臣，断断兮(xi)无(wu)他技，其心休(xiu)休焉，其如有容焉。人之(zhi)有技(ji)，若(ruo)己(ji)有之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，其(qi)心(xin)好之，不啻若自其口出。实(shi)能(neng)容之(zhi)，以能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以不能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸(beng)诸(zhu)四夷(yi)，不与同中国。此谓(wei)唯仁人为(wei)能爱人，能恶人。见(jian)贤而不能(neng)举(ju)，举(ju)而(er)不能先，命也；见(jian)不(bu)善而不(bu)能退，退而不能(neng)远，过也。好人(ren)之所(suo)恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂(fu)人之性，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以失(shi)之。