仲尼曰:"君子(zi)中庸,小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也,君子(zi)而时(shi)中(zhong);小(xiao)人之中(zhong)庸也,小人而无忌惮也。"子曰:"中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)!民(min)鲜能久矣(yi)!"子曰:"道之不(bu)行(hang)也,我知(zhi)之(zhi)矣:知者过之,愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也(ye),我(wo)知之矣:贤者过之,不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也,鲜能知味也(ye)。"子曰:"道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫!"子(zi)曰:"舜其大知也(ye)与(yu)!舜好问(wen)而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民(min),其(qi)斯以(yi)为舜乎!"子(zi)曰:"人(ren)皆曰(yue)''予知'',驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中(zhong),而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)'',择乎中庸(yong),而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰:"回之为(wei)人也(ye),择(ze)乎(hu)中庸,得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰:"天(tian)下国家可均(jun1)也,爵禄可辞(ci)也(ye),白刃可(ke)蹈也,中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue):"南方(fang)之强(qiang)与(yu)?北(bei)方之强与?抑而(er)强与?宽柔以教(jiao),不报无道,南(nan)方之强也,君子居之(zhi)。衽金革,死而不厌,北方(fang)之强也,而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而不流(liu),强哉矫!中立(li)而(er)不倚,强(qiang)哉矫!国(guo)有道(dao),不变(bian)塞焉(yan),强(qiang)哉矫!国无道(dao),至(zhi)死不变,强哉矫!"子曰:"素隐(yin)行怪,后世有述(shu)焉,吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行,半途(tu)而(er)废,吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚,可以与(yu)知(zhi)焉;及其至也,虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao),可以能行(hang)焉;及其至(zhi)也,虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也(ye),人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大,天下莫能(neng)载焉;语小(xiao),天(tian)下莫能破焉。《诗》云:''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天,鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道,造端乎夫(fu)妇;及其至也(ye),察乎天(tian)地。"子曰:"道(dao)不远人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人(ren),不可以(yi)为道。《诗》云:''伐(fa)柯(ke)伐柯,其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯,睨(ni)而视之,犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人,改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan),施(shi)诸己而不愿,亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四(si),丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求(qiu)乎臣,以事君,未能也;所求(qiu)乎弟,以事兄,未能也(ye);所求(qiu)乎朋友(you),先施(shi)之,未能也,庸德之行,庸言(yan)之谨;有所(suo)不(bu)足(zu),不敢不勉,有余不(bu)敢尽;言顾行(hang),行顾(gu)言,君子胡不尔(er)!君子素其位而行,不愿乎其外(wai)。素富贵,行(hang)乎富贵;素贫(pin)贱,行(hang)乎贫(pin)贱(jian);素夷狄,行乎(hu)夷狄(di);素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下,在下位不援(yuan)上,正己(ji)而(er)不求于人,则(ze)无(wu)怨。上不怨天,下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命,小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰:"射有似乎君子;失诸(zhu)正鹄,反求诸其身。君子之道,辟如(ru)行远必自迩(er),辟如登高必自卑。《诗》曰:''妻(qi)子好合,如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi),和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家,乐尔(er)妻帑。''"子曰:"父母其(qi)顺矣乎!"子曰:"鬼神之为(wei)德,其盛矣乎!视(shi)之(zhi)而弗见,听之而弗闻(wen),体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服(fu),以承祭(ji)祀,洋洋(yang)乎如在其上(shang),如在(zai)其左右。《诗》曰(yue):''神(shen)之格思(si),不(bu)可度思!矧(shen)可射思!''夫微之显(xian),诚之不可掩如此夫。"子曰(yue):"舜其(qi)大孝(xiao)也与!德为(wei)圣人(ren),尊为天子,富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi),子孙(sun)保之。故大德必得其位(wei),必得其(qi)禄,必得其名,必(bi)得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物,必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽(zai)者(zhe)培(pei)之(zhi),倾者覆之。《诗(shi)》曰:''嘉(jia)乐君子,宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人,受禄于天。保佑(you)命之,自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰:"无忧者,其惟文王(wang)乎!以(yi)王(wang)季为父,以武王为子,父作之,子述之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪,壹(yi)戎(rong)衣而有天下,身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi),富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi),子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德(de),追王大王(wang)、王(wang)季,上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也,达乎(hu)诸侯(hou)大夫,及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士(shi),子为(wei)大(da)夫,葬(zang)以(yi)士,祭以大夫(fu)。期之丧,达乎大夫。三(san)年之丧,达乎(hu)天子(zi)。父母之丧(sang),无贵贱,一也。"子曰:"武王(wang)、周公,其达(da)孝(xiao)乎!夫(fu)孝者,善继人之志,善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙,陈其宗(zong)器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵(jue),所以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事(shi),所以辨贤也,旅(lv)酬下为上,所以(yi)逮贱也。燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其(qi)乐,敬(jing)其所(suo)尊,爱其所亲,事(shi)死(si)如事生(sheng),事亡如(ru)事(shi)存,孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼,所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼,所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义(yi),治(zhi)国其如示诸掌乎!"哀公问政(zheng)。子曰(yue):"文、武之(zhi)政,布(bu)在方(fang)策。其人存,则其政举;其人(ren)亡,则其政息。人道敏(min)政(zheng),地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政(zheng)在人,取人以身,修(xiu)身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大;义者(zhe)宜也(ye),尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha),尊贤(xian)之等(deng),礼所生也。在下(xia)位不获乎上,民不可得(de)而治矣!故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不修身(shen);思(si)修身,不(bu)可以不(bu)事亲;思事(shi)亲,不可以不知人;思知人,不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五,所以行之者三。曰(yue):君臣也,父子也,夫(fu)妇(fu)也(ye),昆(kun)弟也,朋友(you)之交也,五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知,仁,勇(yong),三者(zhe)天(tian)下之达德也(ye),所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之(zhi),或学而知(zhi)之,或(huo)因而知之;及其(qi)知(zhi)之,一也。或(huo)安(an)而行之,或利而行之,或(huo)勉强而(er)行之(zhi);及其(qi)成功,一也。"子曰:"好学近(jin)乎(hu)知,力(li)行近乎(hu)仁,知(zhi)耻近乎勇。知斯三者,则(ze)知(zhi)所(suo)以修身;知所以修身,则(ze)知所以治人(ren);知(zhi)所以(yi)治人,则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有九经,曰(yue):修(xiu)身也,尊贤也,亲(qin)亲(qin)也,敬大(da)臣(chen)也,体(ti)群臣也,子庶民(min)也,来百工也,柔远(yuan)人也,怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立(li),尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑,亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan),敬(jing)大臣(chen)则不眩,体群臣则士之报礼重(chong),子庶民则百姓劝,来百(bai)工则财(cai)用足,柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之,怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu),非礼不动,所(suo)以修身也(ye);去谗(chan)远色(se),贱货而贵(gui)德,所以劝贤也(ye);尊其(qi)位,重其禄,同(tong)其好恶,所以(yi)劝亲亲也;官盛任(ren)使,所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也;忠信重禄,所以劝士也,时使(shi)薄敛,所以劝(quan)百姓也(ye);日省月(yue)试(shi),既廪(lin)称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉(jia)善而矜不(bu)能,所以柔远人也;继绝世(shi),举废国,治(zhi)乱(luan)持危,朝聘以时,厚(hou)往(wang)而薄(bao)来,所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经,所(suo)以行之者一也。凡事豫则立,不豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则不羡,事前(qian)定(ding)则不困(kun),行前定则不疚,道(dao)前定(ding)则不穷。
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