《91嫩草｀在线入口》

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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。