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是故君子(zi)先慎乎(hu)德(de)。有德此有人，有(you)人此有(you)土(tu)，有土此有(you)财，有财此(ci)有(you)用。德者(zhe)本也，财(cai)者末也。外本内末(mo)，争民(min)施夺。是故财(cai)聚则(ze)民散(san)，财散则民(min)聚。是故(gu)言悖(bei)而(er)出(chu)者，亦悖而入(ru)；货悖(bei)而(er)入者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常(chang)。"道善则得之(zhi)，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无以(yi)为宝(bao)，仁亲以(yi)为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无(wu)他(ta)技，其(qi)心休休焉，其如有容(rong)焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若自其(qi)口出(chu)。实能(neng)容之，以能保我(wo)子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶之；人(ren)之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保(bao)我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸诸四(si)夷，不与同中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人为(wei)能爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤而不能举，举而不能(neng)先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退而不能远，过也。好(hao)人之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾(zai)必逮夫身。是故君子有(you)大道，必(bi)忠信以(yi)得之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。