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是故君子先慎(shen)乎德(de)。有德此(ci)有人，有(you)人(ren)此有土，有土此有财，有财此有(you)用。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外本内末，争民施(shi)夺。是故财聚则民散(san)，财(cai)散则民聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入(ru)；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不于常(chang)。"道善则(ze)得(de)之(zhi)，不善则(ze)失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无(wu)以为宝，惟善以为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个(ge)臣(chen)，断(duan)断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其(qi)口出。实能容(rong)之(zhi)，以(yi)能(neng)保我子孙黎(li)民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣，而违(wei)之俾不通(tong)。实不能容，以不(bu)能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁人放(fang)流之，迸诸四(si)夷，不(bu)与同中国。此谓(wei)唯仁人为能爱人(ren)，能恶人。见贤而(er)不(bu)能(neng)举，举(ju)而(er)不能先(xian)，命也；见(jian)不善而不能退，退而不能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之所恶(e)，恶(e)人之所(suo)好(hao)，是谓拂(fu)人(ren)之(zhi)性，灾必逮(dai)夫身。是故君子有大道，必忠(zhong)信(xin)以得(de)之，骄泰(tai)以(yi)失之。