《在线日本二v不卡》

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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷。