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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。