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所(suo)谓治(zhi)国(guo)必先齐(qi)其(qi)家(jia)者，其家(jia)不可教而能教人者，无之，故君子(zi)不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所(suo)以事君也(ye)；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以使众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中不远矣(yi)。未(wei)有学养子而后(hou)嫁者也。一家仁(ren)，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事(shi)，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧、舜(shun)率天下以(yi)仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其所令反(fan)其所好，而(er)民(min)不(bu)从。是(shi)故君子(zi)有(you)诸己而后(hou)求诸人，无(wu)诸己而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不(bu)恕，而能(neng)喻诸人者，未之(zhi)有(you)也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜其家人，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正是四(si)国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法(fa)之也(ye)。此谓治国在(zai)齐其家。