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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利(li)而(er)行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。