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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。