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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不可教而能教(jiao)人者，无之，故(gu)君子不(bu)出(chu)家而成教于国。孝(xiao)者，所以事君也(ye)；悌(ti)者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不中(zhong)不(bu)远(yuan)矣。未(wei)有学养子而后(hou)嫁(jia)者也。一家(jia)仁(ren)，一国(guo)兴仁；一(yi)家让，一(yi)国兴(xing)让(rang)；一人贪(tan)戾，一国(guo)作(zuo)乱。其(qi)机如此，此谓一言偾(fen)事，一人定(ding)国(guo)。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以(yi)暴，而民从之。其所令反其所好(hao)，而民不(bu)从。是故君(jun1)子(zi)有诸(zhu)己而(er)后求诸(zhu)人，无(wu)诸(zhu)己(ji)而(er)后非诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是(shi)四国(guo)。"其为父子兄弟足法(fa)，而(er)后民(min)法之也。此(ci)谓治国在齐其家。