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所谓(wei)治(zhi)国(guo)必先齐其家者，其(qi)家不可教而能教(jiao)人者，无(wu)之(zhi)，故君(jun1)子(zi)不出家(jia)而成教于国(guo)。孝(xiao)者，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也(ye)；慈(ci)者，所以使(shi)众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾(fen)事，一人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其所令(ling)反其(qi)所好，而(er)民不从(cong)。是故(gu)君子有诸己而(er)后求(qiu)诸人(ren)，无诸己而(er)后(hou)非诸人(ren)。所(suo)藏(cang)乎身(shen)不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒(tui)，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟(di)足法(fa)，而(er)后民(min)法之也。此谓治国(guo)在齐其家。