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是故君子先慎乎德。有德(de)此有人(ren)，有人此有(you)土，有土此有财，有财此有用(yong)。德(de)者本(ben)也(ye)，财者末(mo)也。外本内末(mo)，争民施夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财散(san)则民聚。是故(gu)言悖而出(chu)者(zhe)，亦(yi)悖而入(ru)；货悖而入者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道善则(ze)得之(zhi)，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无(wu)以为宝(bao)，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个(ge)臣，断断(duan)兮无他(ta)技，其心休休(xiu)焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之有技，若己有之；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之(zhi)，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以(yi)能保我子孙(sun)黎民，尚(shang)亦(yi)有(you)利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不(bu)通。实不能容(rong)，以不(bu)能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷(yi)，不(bu)与(yu)同中国。此谓(wei)唯仁人(ren)为能爱(ai)人，能恶人。见贤(xian)而(er)不能举，举而不能(neng)先，命(ming)也(ye)；见(jian)不善(shan)而不(bu)能退，退(tui)而不能(neng)远，过(guo)也(ye)。好人之所(suo)恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人(ren)之性，灾必逮(dai)夫身。是故君子有大道，必(bi)忠信以得之，骄(jiao)泰(tai)以失之。