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所(suo)谓治国必先齐其家者，其家(jia)不(bu)可教(jiao)而能教人者，无之，故(gu)君子不出家(jia)而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌者，所(suo)以事长也；慈(ci)者(zhe)，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远矣(yi)。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾事(shi)，一人定(ding)国。尧(yao)、舜率(lv)天下(xia)以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率(lv)天下(xia)以(yi)暴，而民从之。其所令反(fan)其(qi)所好，而(er)民不(bu)从。是(shi)故君子(zi)有诸(zhu)己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而后非(fei)诸人(ren)。所藏(cang)乎身(shen)不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也(ye)。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不(bu)忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为父(fu)子兄弟(di)足法(fa)，而后(hou)民法之也(ye)。此谓治(zhi)国在(zai)齐其家。