《天天午夜》

【天天午夜】

仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷。