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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。