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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。