《日批91》

【日批91】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。