《五月丁香人人摸人人干》

【五月丁香人人摸人人干】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。